老子的《道德经》分上下篇，上篇叫《道篇》（也叫《道卷》），下篇叫《德篇》（也叫《德卷》）。所谓《道卷》讲的是宇宙观和世界观，所谓《德卷》讲的是社会观和人生观。

《德篇》讨论的社会观和人生观，是相对于天之道而讲的人之道。

德是什么？在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走叫德。

换句话说，顺天道而行就叫德。

老子讲的德是物德观念，就是万物都有德，万物尊道而贵德，老子的弦外之音是唯独人没有德。

什么是有德的状态呢？

老子用了句话——“辅万物之自然而不敢为”，即按照万物自然而然演化方式，不敢有任何多余动作叫德，即还是顺道而行为之德。

老子接着说“失道而后德，失德而后仁”。

这句话的意思是，人类把天道丢失了，才不得不讲德、讲仁、讲义，最终这些都丢光了，才不得不用暴力的方式、以礼的方式管控人类。

老子接着又说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。

所谓上德就是万物都有的德，下德就是人类德；上德不德，就是万物都有的德是看不出来，但实际有的；下德不失德，就是表面不失德，实际上没有德。

老子在《道卷》里面批评人类违背天道，在《德卷》批评人类是最没有德的一种存在。

老子接着又说，“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。

塞其兑就是把五官塞起来，闭其门指把精神世界关闭掉，挫其锐指把文明人所具有的宏大志向全部磨掉。

只有做到前三者才能化解文明世界的纠纷。下面是让文明人降格到和自然之光线、自然之尘埃没有了区别，此为和光同尘。

只有做到这个境界，把文明要素全部消除掉，你才能够进入暗里有德和天道扣合的状态，这叫玄同。

老子认为，文明人类一旦调动了自己的智力，就违背了天道，失去了物德。

《德篇》中最重要两个字就是“无为”。老子反对一切文明化的作为，即一切动物般的作为都是老子赞赏的。

由此可见，老子思想极为反动（注意：这里的“反动”另有含义，表示“与大多人观点相反“）。

老子在《道德经》倒数第二章表达了其最高社会理想。

1

他讲“小国寡民。使有什伯之器而不用”。人口平均只有80人左右为小国寡民。比如古人造一辆牛车就可以拉动几十个小伙子扛不动的数吨重的东西，叫什伯之器。就是要把文明化器具抛弃不用。

2

他又说“使民重死而不远徙”，即古人因为怕死，绝对不到远处谋生。

3

又说“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之”，即虽然有盾牌铠甲和兵器，但都没有地方用。

4

“使民复结绳而用之”，就是使文明倒退到结绳而用的时代。

5

“至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。所谓甘其食就是吃着生肉都觉得很高兴，美其服就是围一条兽皮裙子就很美，嘴里面喊着粗矿的号子就觉得很欢乐。

老子最后做了一个总结，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。是指各氏族之间毗邻而居，但是大家从来不互相侵犯。

老子认为：人类最美好的社会就是倒退到动物般的血缘氏族社会中去，这才是人类的福音，这就是老子的最高社会理想。