以人为鉴,可以知得失是谁说的?
创始人
2024-11-22 15:28:59
以人为鉴,可以知得失是谁说的?
唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《<论语>十则》中孔子的话：“见贤思齐焉 见不贤而内自省也。”或“择其善者而从之，其不善者而改之”。
“以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。该句话出自《旧唐书·魏徵传》。
原文：
旧唐书·魏徵传
作者：刘昫
朝代：晋
叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”
译文：
译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。”
扩展资料：
“以人为鉴，可以明得失”，更多的是强调唐太宗的主动性，更多的是强调本人的主观能动性，而非强调人的被动性。以铜为鉴而正衣冠，是人去照镜子，而非镜子来照我；以史为鉴而知兴替，是人去学习历史，而非历史知识主动找人。
同样道理，同样逻辑，以人为鉴而明得失，是人主动地去“以人为鉴”，主动地去明得失。前面二点是讲主动性，是讲自觉，“以人为鉴”当然更多地是强调主动性、自觉性了。
总体而言，唐太宗所强调的，更多的指向内省，更多的指向“明心见性”，更多的指向孔子的“克己复礼为之仁”，更多的指向孔子的“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”，更多地指向曾子的“吾日三省吾身”，更多的指向孟子的“反求诸己”，更多的指向朱熹的“有则改之，无则加勉”。
唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《<论语>十则》中孔子的话：“见贤思齐焉 见不贤而内自省也。”或“择其善者而从之，其不善者而改之”。
“以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。该句话出自《旧唐书·魏徵传》。
原文：
旧唐书·魏徵传
作者：刘昫
朝代：晋
叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”
译文：
译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。”
扩展资料：
“以人为鉴，可以明得失”，更多的是强调唐太宗的主动性，更多的是强调本人的主观能动性，而非强调人的被动性。以铜为鉴而正衣冠，是人去照镜子，而非镜子来照我；以史为鉴而知兴替，是人去学习历史，而非历史知识主动找人。
同样道理，同样逻辑，以人为鉴而明得失，是人主动地去“以人为鉴”，主动地去明得失。前面二点是讲主动性，是讲自觉，“以人为鉴”当然更多地是强调主动性、自觉性了。
总体而言，唐太宗所强调的，更多的指向内省，更多的指向“明心见性”，更多的指向孔子的“克己复礼为之仁”，更多的指向孔子的“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”，更多地指向曾子的“吾日三省吾身”，更多的指向孟子的“反求诸己”，更多的指向朱熹的“有则改之，无则加勉”。
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